دو دنوں کا ایک جیسا ہونا
سوال: ایک روایت بیان کی جاتی ہے کہ جس کے دو دن ایک جیسے ہوگئے وہ نقصان میں رہا. اس حدیث کی تحقیق مطلوب ہے.
الجواب باسمه تعالی
یہ روایت اگرچہ بہت ساری کتابوں میں موجود ہے لیکن اس کی صحیح سند حضور علیہ السلام کی طرف ثابت نہیں، بلکہ یہ عبدالعزیز بن ابی رواد رحمه اللہ کے ایک خواب کا تذکرہ ہے کہ انہوں نے خواب میں آپ علیہ السلام کو دیکھا تو عرض کیا کہ مجھے کچھ نصیحت فرمائیں، تو آپ علیہ السلام نے ارشاد فرمایا:
جس کے دو دن ایک جیسے ہوگئے وہ نقصان میں ہے، اور جس کا اگلا دن گذشتہ دن سے برا ہو وہ ملعون ہے، اور جو شخص أعمال میں زیادتی نہ کررہا ہو وہ نقصان میں ہے، اور جو نقصان کرے اس کے لئے موت بہتر ہے.
اللفظ المذكور السؤال، ولكن جاء ما يشبهه في الموضوعات الكبرى للقاري بلفظ: “من استوى يوماه فهو مغبون، ومن كان يومه شراً من أمسه فهو ملعون”. ثم قال: لا يعرف إلا في منام ابن أبي رواد، نقل ذلك عنه العجلوني في كشف الخفاء ومزيل الإلباس.
ثم قال العجلوني: وقال العراقي في تخريجه لا أعلم هذا إلا في منام لعبدالعزيز بن أبي رواد، قال: رأيت في المنام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت يارسول الله! أوصني، فقال ذلك بزيادة في آخره، والزيادة هي: ومن لم يكن في الزيادة فهو في النقصان. (تذکرہ الموضوعات).
آپ علیہ السلام کی طرف اس روایت کی نسبت:
١- “مَنِ استوَى يوماهُ فهوَ مغبونٌ، ومَنْ كان يومُهُ شرًّا مِنْ أمسِهِ فهوَ ملعونٌ”.
– المحدث: ملا علي قاري.
– المصدر: الأسرار المرفوعة.
– الصفحة أو الرقم: 316.
– خلاصة حكم المحدث: لا يعرف إلا في منام لعبدالعزيز بن أبي رواد.
ملا علی قاری رحمه اللہ فرماتے ہیں کہ یہ صرف خواب کے طور پر بیان کیا جاتا ہے.
٢- “من استوى يوماه فهو مغبونٌ، ومن كان يومُه شرًّا من أمسِه فهو ملعون”ٌ.
– المحدث: القاوقجي.
– المصدر: اللؤلؤ المرصوع.
– الصفحة أو الرقم: 174.
– خلاصة حكم المحدث: لا يعرف إلا في المنام لبعضهم.
قاوقجی فرماتے ہیں کہ یہ ایک خواب کا کلام ہے.
٣- “مَنِ استوى يوماهُ فهوَ مغبونٌ”.
– المحدث: السبكي (الابن).
– المصدر: طبقات الشافعية الكبرى.
– الصفحة أو الرقم: 6/376.
– خلاصة حكم المحدث: هذا رؤيا نوم.
علامہ سبکی فرماتے ہیں کہ یہ خواب ہے.
شیعہ کی کتابوں میں اس روایت کا تذکرہ:
اس مضمون کی مختلف روایات حضرت علی رضی اللہ عنہ اور امام جعفر صادق رحمه اللہ سے منقول شیعوں کی تمام مشہور کتابوں میں موجود ہیں.
جاء في الحديث عن الإمام علي عليه السلام: “من اعتدل يوماه فهو مغبون، ومن كانت الدنيا همّته اشتدّت حسرته عند فراقها، ومن كان غده شرَّ يوميه فمحروم”. (أمالي الصدوق: 477،478؛ ومعاني الأخبار: 198؛ وكتاب من لا يحضره الفقيه 4/382؛ وروضة الواعظين: 444).
وفي خبرٍ آخر عن الإمام الصادق عليه السلام قال: “من استوى يوماه فهو مغبون، ومن كان آخرُ يوميه شرَّهما فهو ملعون، ومن لم يعرف الزيادة في نفسه كان إلى النقصان أقرب، ومن كان إلى النقصان أقرب فالموت خيرٌ له من الحياة”. (أمالي الصدوق: 766).
وفي خبر هشام بن سالم (وهو خبر صحيح السند عند مشهور العلماء) عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال: “من استوى يوماه فهو مغبون، ومن كان آخر يوميه خيرهما فهو مغبوط، ومن كان آخر يوميه شرهما فهو ملعون، ومن لم ير الزيادة في نفسه فهو إلى النقصان، ومن كان إلى النقصان فالموت خير له من الحياة”. (معاني الأخبار: 342).
هذا الحديث الوارد بعدّة أسانيد عند الإماميّة؛ والذي لم يرد عند أهل السنّة إلا في رواية تُنقل عن منام رؤي فيه رسول الله صلی اللہ علیه وسلم.
حضرت علی رضی اللہ عنہ کی طرف منسوب یہ روایت بعض محدثین نے ضعیف سند سے نقل کی ہے لیکن اس کے مرفوع ہونے کا ثبوت بہت مشکل ہے.
١- منِ استَوى يوماهُ فَهوَ مَغبونٌ، ومن كانَ آخرُ يوميهِ شرًّا فَهوَ مَلعونٌ، ومَن لم يَكُن في الزِّيادةِ فَهوَ في النُّقصانِ، ومن كانَ في النُّقصانِ فالموتُ خيرٌ لَهُ، ومَنِ اشتاقَ إلى الجنَّةِ سارعَ في الخَيراتِ.
– الراوي: علي بن أبي طالب.
– المحدث: السخاوي.
– المصدر: المقاصد الحسنة.
– الصفحة أو الرقم: 471.
– خلاصة حكم المحدث: إسناده ضعيف.
٢- مَنِ استوى يوماهُ فهوَ مغبونٌ، ومَنْ كان آخرُ يومينِ شرًا فهوَ ملعونٌ، ومَنْ لمْ يكنْ على الزيادةِ فهوَ في النُّقصانِ، ومَنْ كان في النقصانِ فالموتُ خيرٌ لهُ.
– الراوي: علي بن أبي طالب.
– المحدث: محمد بن محمد الغزي.
– المصدر: إتقان ما يحسن.
– الصفحة أو الرقم: 2/556.
– خلاصة حكم المحدث: ضعيف.
☆ موضوعات کی کتب میں اس روایت کی نسبت آپ علیہ السلام کی طرف کرنے کو صحیح قرار نہیں دیا گیا ہے.
ملا علی قاری رحمه اللہ موضوعات کبری میں کہتے ہیں کہ یہ ابن رواد کا خواب ہے.
الموضوعات الكبرى للقاري بلفظ: من استوى يوماه فهو مغبون، ومن كان يومه شراً من أمسه فهو ملعون. ثم قال: لا يعرف إلا في منام ابن أبي رواد، نقل ذلك عنه العجلوني في كشف الخفاء ومزيل الإلباس.
عجلونی نے عراقی کے حوالے سے نقل کیا ہے کہ اس کا تعلق خواب سے ہے.
ثم قال العجلوني: وقال العراقي في تخريجه لا أعلم هذا إلا في منام لعبدالعزيز بن أبي رواد.
علامہ عجلونی نے خلاصہ نقل کیا ہے کہ اس روایت کی نسبت آپ علیہ السلام کی طرف کرنا درست نہیں.
¤ هذه الروايات لا تصح نسبة شيء منها لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في كشف الخفاء ومزيل الإلباس في ما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس لإسماعيل الجعلوني.
خلاصہ کلام
اس قول کو اقوال زریں کے طور پر بیان کرنا شاید درست ہو، لیکن اس کی نسبت آپ علیہ السلام کی طرف کرنا سند کے لحاظ سے درست نہیں.
واللہ اعلم بالصواب
کتبہ: عبدالباقی اخونزادہ
