معراج میں حضرت علی کا کلام
سوال
محترم مفتی صاحب!
ایک ویڈیو کلپ میں کچھ روایات ذکر کی گئی ہیں، ان کی تحقیق مطلوب ہے…
ان روایات کا مفہوم حسبِ ذیل ہے:
١. معراج میں اللہ تعالیٰ نے حضرت علی رضی اللہ کی زبانی اپنے رسول سے کلام کیا.
٢. اللہ تعالیٰ نے آپ علیہ السلام کو ایک خلعت پہنائی جس کا حق صرف حضرت علی ہی پورا کر سکتے ہیں.
٣. مسند احمد کی روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور حضرت علی کا نور حضرت آدم علیہ السلام سے چودہ ہزار سال قبل پیدا کیا گیا.
کیا یہ تمام روایات درست ہیں؟
(سائل: عزیز خان، سوات)
الجواب باسمه تعالی
اولین دو روایتوں کے متن سے ہی معلوم ہوتا ہے کہ یہ شیعوں کی من گھڑت روایات ہیں، لہذا ان کی تحقیق کی بظاہر کوئی ضرورت نہیں.
پہلی روایت شیعوں کی بےشمار کتب میں موجود ہے جیسے کہ غاية المرام وحجة الخصام في تعيين الإمام من طريق الخاص والعام، هاشم البحراني، (صفحه: 28)، اور منهاج الكرامة في معرفة الإمامة، ابن المطهر الحلي؛ (صفحه: 77) وغیرہ.
البتہ اہل سنت میں سے أخطب خوارزم نے بھی اس کو نقل کیا ہے.
لیکن ان کے متعلق شیخ الاسلام علامہ ابن تیمیہ رحمہ اللہ لکھتے ہیں کہ أخطب خوارزم نے بہت من گھڑت روایات نقل کی ہیں، جن کا جھوٹا ہونا ہر شخص پر واضح ہے….. الی اخرہ.
والجواب أن أخطب خوارزم هذا له مصنف في هذا الباب فيه من الأحاديث المكذوبة ما لا يخفى كذبه على من له أدنى معرفة بالحديث فضلا عن علماء الحديث، وليس هو من علماء الحديث ولا ممن يرجع إليه في هذا الشأن ألبتة، وهذه الأحاديث مما يعلم أهل المعرفة بالحديث أنها من المكذوبات، وهذا الرجل قد ذكر أنه يذكر ما هو صحيح عندهم ونقلوه في المعتمد من قولهم وكتبهم فكيف يذكر ما أجمعوا على أنه كذب موضوع ولم يرو في شيء من كتب الحديث المعتمدة ولا صححه أحد من أئمة الحديث… فالعشرة الأول كلها كذب إلى آخر حديث.
شیعوں کی سند سے منقول یہ روایت:
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي أكمل بنبيه أحمد نظام الدين، وشرح بوصيه علي صدر الدين، صلى الله عليهما وعلى أبنائهما الهادين، أئمة الأمة والخلفاء الراشدين.
وبعد: فيقول الفقير إلى ربه الغني علي صدر الدين بن أحمد نظام الدين الحسيني الحسني أنا لهما الله من فضله السني: حدثنا والدي السيد الأجل أحمد نظام الدين عن والده السيد الجليل محمد معصوم، عن شيخه المحقق المولى محمد أمين الأسترآبادي، عن شيخه طراز المحدثين الميرزا محمد الأسترآبادي، عن السيد أبي محمد محسن، قال: حدثني أبي علي شرف الآباء، عن أبيه منصور غياث الدين، أستاذ البشر، عن أبيه محمد صدر الحقيقة، عن أبيه منصور غياث الدين، عن أبيه محمد صدر الدين، عن أبيه إبراهيم شرف الملة، عن أبيه محمد صدر الدين، عن أبيه إسحاق عز الدين، عن أبيه علي ضياء الدين، عن أبيه عربشاه زين الدين، عن أبيه أبي الحسن أمير أنبه نجيب الدين، عن أبيه أميري خطير الدين، عن أبيه أبي علي الحسن جمال الدين، عن أبيه أبي جعفر الحسين العزيزي، عن أبيه أبي سعيد علي، عن أبيه أبي إبراهيم زيد الأعشم، عن أبيه أبي شجاع علي، عن أبيه أبي عبدالله محمد، عن أبيه علي، عن أبيه أبي عبدالله جعفر، عن أبيه أحمد السكين، عن أبيه جعفر، عن أبيه أبي جعفر محمد، عن أبيه زيد الشهيد، عن أبيه علي زين العابدين، عن أبيه الحسين سيد الشهداء، عن أبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: وقد سئل بأي لغة خاطبك ربك ليلة المعراج؟ قال: «خاطبني بلسان علي (عليه السلام) فألهمني أن قلت: يا رب! خاطبتني أم علي؟ فقال: يا أحمد! أنا شئ ليس كالأشياء، لا أقاس بالناس، ولا أوصف بالشبهات، خلقتك من نوري، وخلقت عليا من نورك، اطلعت على سرائر قلبك فلم أجد في قلبك أحب من علي بن أبي طالب (عليه السلام) فخاطبتك بلسانه كيما يطمئن قلبك».
توضيح أقول: هذا الحديث الشريف، رواه أيضا أبو المؤيد الموفق بن أحمد الخوارزمي، المعروف بأخطب خوارزم في الباب السادس من كتاب مناقب أمير المؤمنين (عليه السلام) بسند آخر وتغيير يسير في متنه. ونصه: أخبرنا أبو القاسم نصر بن محمد بن علي بن زيرك المقري، حدثنا والدي أبوبكر محمد، قال: حدثنا أبو علي عبدالرحمن بن محمد بن أحمد النيسابوري، حدثنا أحمد بن محمد بن عبدالله النانجي البغدادي من حفظه بدينور، حدثنا محمد بن جرير الطبري، حدثنا محمد بن حميد الرازي، حدثنا العلاء بن الحسين الهمداني، حدثنا أبو مخنف لوط بن يحيى الأزدي، عن عبدالله بن عمر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسئل بأي لغة خاطبك ربك ليلة المعراج؟ قال: «خاطبني بلغة علي (عليه السلام)، فألهمني أن قلت: يا رب! خاطبتني أم علي؟ فقال: يا محمد [أحمد]، أنا شئ لا كالأشياء، لا أقاس بالناس، ولا أوصف بالشبهات، خلقتك من نوري، وخلقت عليا من نورك فاطلعت على سرائر قلبك، فلم أجد أحدا إلى قلبك أحب من علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فخاطبتك بلسانه كيما يطمئن قلبك»
آپ علیہ الصلاۃ والسلام اور حضرت علی رضی اللہ عنہ کے نور کی پیدائش:
یہ روایت مسند احمد میں نہیں ہے بلکہ ان کی کتاب فضائل الصحابہ میں موجود ہے.
حدثنا الحسن قثنا أحمد بن المقدام العجلي قثنا الفضيل بن عياض قثنا ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن زاذان عن سلمان قال سمعت حبيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: “كنت انا وعلي نورا بين يدي الله عزوجل قبل ان يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق الله آدم قسم ذلك النور جزءين فجزء أنا وجزء علي عليه السلام”. (فضائل الصحابة:2/662)
أن ابن عساكر أخرج الحديث في تاريخ دمشق (42/67)
(أخرج المغازلي [علي بن محمد بن الطيب] في كتاب “المناقب” ص: 87)
اس روایت کی اسنادی حیثیت:
اس روایت کی سند میں حسن بن علی بن زکریا ایک راوی ہے، جو کہ انتہائی درجہ کمزور ہے.
اس راوی کے متعلق محدثین کرام کے اقوال:
١. ابن عدی لکھتے ہیں: یہ من گھڑت روایات بناتا ہے، اور اہل بیت کے متعلق بہت سی روایات گھڑی ہیں.
قال ابن عدي رحمه الله في الكامل: يضع الحديث ويسرق الحديث ويلزقه على قوم آخرين، ويحدث عن قوم لا يعرفون وهو متهم فيهم فإن الله لم يخلقهم. (3/195) ط دار الكتب العلمية)
وقال بعد أن ساق الأحاديث التي سرقها: … وللعدوي على أهل البيت أحاديث قد وضعها غير ما ذكرت، وعامة ما حدَّث به العدوي إلا القليل موضوعات، وكنَّا نتهمه بل نتيقنه أنه هو الذي وضعها على أهل البيت وغيرهم.
2 خطیب بغدادی لکھتے ہیں
یہ روایات گھڑتا تھا، اور احادیث چوری کرتا تھا، اور ان روایات کو دوسروں کی طرف منسوب کرتا تھا، اور ایسے لوگوں سے روایات نقل کرتا تھا جن سے یہ ملا بھی نہیں الخ
أخبرنا عبد الله بن عدي الحافظ. قال: أَبُو سعيد الْحَسَن بن عَلِيّ العدوي يضع الحديث، ويسرق الحديث ويلزقه عَلَى قوم آخرين، ويحدث عَنْ قوم لا يعرفون، وهو متهم فيهم، وإن اللَّه لم يخلقهم، وعامة ما حدث به- إلا القليل- موضوعات، وكنا نتهمه بل نتيقنه أَنَّهُ هو الذي وضعها
3. ابن حبان لکھتے ہیں:
اس نے ہزاروں من گھڑت روایات بنائیں، اور ثقہ راویوں کی طرف ایسی چیزوں کی نسبت کرتا ہے جو انہوں نے نہیں کہی.
وقال ابن حبان في المجروحين (1/292): من أهل البصرة سكن بغداد يروي عن شيوخ لم يرهم ويضع على من رآهم الحديث كان ببغداد في أحياء أيامنا…
… ثم تتبعت عليه ما حدث به فلقيته قد حدث عن الثقات بالأشياء الموضعات ما تزيد على ألف حديث سوى المقلوبات أكره ذكرها كراهية التطويل.
4. دارقطنی کہتے ہیں:
یہ متروک راوی ہے، اس نے اپنی طرف سے اسانید اور متون بنائے، جھوٹا انسان ہے.
وقال الدارقطني: ذا متروك، كتب وسمع، ولكنه وضع أسانيد ومتونا.
وقال الدارقطني: سمعت أبامحمد البصري يقول: أصله بصري سكن بغداد، كذَّاب على رسول الله صلى الله عليه وسلَّم، يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلَّم ما لم يقل.
سبط ابن جوزی کا اس روایت کو صحیح قرار دینا:
سبط ابن جوزی نے اس روایت کو اپنی سند سے نقل کیا ہے اور اس کو صحیح قرار دیا ہے.
قال سبط ابن الجوزي: قال أحمد في الفضائل: حدثنا عبدالرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن خالد بن معدان، عن زاذان عن سلمان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: كنت أنا وعلي بن أبي طالب نورا بين يدي الله تعالى قبل أن يخلق آدم بأربعة آلاف عام، فلما خلق آدم قسم ذلك النور جزئين: فجزء أنا وجزء علي. وفي رواية: خلقت أنا وعلي من نور واحد. (راجع: تذكرة خواص الأمة، ص:46) ورجاله رجال الصحيح.
اس روایت کی اسنادی حیثیت
اس روایت کو نقل کرنے والا یوسف بن قزغلی سبط ابن جوزی ہے، یہ علامہ ابن جوزی کے نواسے ہیں، انہوں نے اہل بیت کے فضائل میں ایک کتاب لکھی
اس کی کتاب کا نام ہے تذکرۃ الخواص، 654 ہجری میں اس کا انتقال ہوا ہے،
اس نے براہ راست یہ روایت امام احمد بن حنبل کی کتاب الفضائل سے اٹھائی ہے، اور اس کی سند ازخود بنا کر اس کو صحیح ثابت کرنے کی ناکام کوشش کی ہے.
سبط ابن جوزی کا علمی مقام
ان کی شخصیت کے بہت سارے پہلو ہیں، بہترین خطیب، اچھے مورخ،
لیکن ان کی کتاب میں اہل بیت کے متعلق اس قدر غلو والی روایات نقل کی گئی، کہ بعض علماء نے ان پر رافضی ہونے کا الزام عائد کیا،
علامہ ابن تیمیہ رحمہ اللہ لکھتے ہیں
کہ ان کی کتابوں میں ہر طرح کی صحیح اور غلط روایات موجود ہیں، انہوں نے شیعوں کی مطلب کی روایات تک نقل کردی، الخ
قال عنه شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى – فهذا الرجل يذكر في مصنفاته أنواعا من الغث والسمين ويحتج في أغراضه بأحاديث ضعيفة وموضوعة، وكان يصنف بحسب مقاصد الناس، يصنف للشيعة ما يناسبهم ليعوضوه بذلك، ويصنف على مذهب أبي حنيفة لبعض الملوك لينال بذلك أغراضه، فكانت طريقته الواعظ الذي قيل له ما مذهبك؟
قال: في أي مدينة.
علامہ ذہبی نے بھی ان کو رافضییت کی طرف مائل قرار دیا
وقال الحافظ الذهبي: يوسف بن قزعلي الواعظ المؤرخ شمس الدين أبوالمظفر، سبط ابن الجوزي، روى عن جده وطائفة، وألف كتاب مرآة الزمان، فتراه يأتي فيه بمناكير الحكايات وما أظنه بثقة فيما ينقله، بل يجنف ويجازف، ثم أنه ترفض وله مؤلف في ذلك، نسأل الله العافية.
خلاصہ کلام
حضرت علی رضی اللہ عنہ کے صحیح فضائل اس قدر ہیں کہ انکو من گھڑت فضائل کی چنداں ضرورت نہیں، اور معراج کے موقعے پر پیش آنے والے واقعات جس قدر صحیح روایات سے ثابت ہیں اسی کو بیان کیا جائے.
واللہ اعلم بالصواب
کتبہ: عبدالباقی اخونزادہ
١٤ مئی ٢٠٢٢ کراچی
