امت محمدیہ کے گناہ
سوال: حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ میری أمت گناہ سمیت قبر میں داخل ہوگی اور جب قبر سے نکلےگی تو بےگناہ ہوگی، کیونکہ وہ مؤمنین کی دعاؤں سے بخش دی جاتی ہے. (المعجم الأوسط).
اس روایت کی تحقیق مطلوب ہے…
الجواب باسمه تعالی
سوال میں مذکور روایت مختلف کتب حدیث میں مختلف سندوں کے ساتھ موجود ہے.
● ١. پہلی سند:
أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق حميد الطويل عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ طَاهِرٍ، قَالَ: نا جَدِّي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ زِيَادٍ الْبَصْرِيُّ، قَالَ: نا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، وَكَانَ جَارًا لَنَا، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «أُمَّتِي أُمَّةٌ مَرْحُومَةٌ، مُتَابٌ عَلَيْهَا، تَدْخُلُ قُبُورَهَا بِذُنُوبِهَا، وَتَخْرُجُ مِنْ قُبُورِهَا لا ذُنُوبَ عَلَيْهَا، تُمَحَّصُّ عَنْهَا ذُنُوبُهَا بِاسْتِغْفَارِ الْمُؤْمِنِينَ لَهَا».
اس سند کی تحقیق:
اس سند میں کچھ راویوں پر محدثین کا کلام ہے:
١. حَمَّادُ بْنُ زِيَادٍ الْبَصرِيُّ: یہ راوی مجہول ہے.
قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ حُمَيْدٍ إِلا حَمَّادُ بْنُ زِيَادٍ، تَفَرَّدَ بِهِ: حَرْمَلَةُ».
وحماد بن زياد الزراد مجهول الحال، ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل وقال: «قال أبي: روى عن أبي بكر الهذلي، وروى عنه زافر بن سليمان، وعبدالله بن الجراح القهستاني»، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
٢. حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ: ان کے بارے میں محدثین کے ملے جلے اقوال ہیں، لیکن یہ قابل حجت راوی ہیں.
• قال الذهبي: ثقة جليل يدلس. وقال: وأجمعوا على الاحتجاج بحميد إذا قال: سمعت.
• وقد أورده العقيلي وابن عدي في الضعفاء.
• وقال الحافظ في التقريب: «ثقة مدلس، وعابه زائدة لدخوله في شيء من أمر الأمراء».
• وقال في هدي الساري: «مشهور من الثقات المتفق على الاحتجاج بهم إلا أنه كان يدلس حديث أنس».
٣. أحمد بن الطاهر بن التجیبی:
وفي سنده أحمد بن الطاهر بن التجيبي.
ان کے متعلق بھی کافی سخت کلام موجود ہے.
١. حافظ ابن حجر کہتے ہیں کہ دارقطنی کہتے تھے کہ یہ جھوٹا راوی ہے.
• قال الحافظ في لسان الميزان: قال الدارقطني: كذاب.
٢. ابن عدی کہتے ہیں کہ یہ اپنے دادا سے باطل روایات نقل کرتا ہے.
• وقال ابن عدي: حدث عن جده عن الشافعي بحكايات بواطيل يطول ذكرها.
• قال الهیثمی: شیخ الطبرانی أحمد بن طاهر بن حرملة کذاب.
● ٢. دوسری سند:
ومن طريق أبي معمر عون بن أبي شداد العقيلي، عن أنس كذلك، عند محمد بن أحمد بن تميم التميمي في كتاب المحن(24)، قال: وَحَدَّثَنِي فُرَاتُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُوالْحَجَّاجِ رَبَاحُ بْنُ ثَابِتٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُومَعْمَرٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: …الحديث.
اس سند کی تحقیق:
اس سند میں بھی دو راویوں پر کلام ہے:
ایک راوی “فرات بن محمد” ہیں، ان کے متعلق بھی محدثین کے الفاظ کافی سخت ہیں:
١. ابن حجر فرماتے ہیں کہ یہ ضعیف راوی ہے اور اس پر جھوٹ کی تہمت بھی ہے.
• قال الحافظ: «قال ابن الحارث: يغلب عليه الرواية والجمع ومعرفة الأخبار، وكان ضعيفا متهما بالكذب أو معروفا به».
دوسرے راوی رباح بن ثابت مجہول راوی ہیں.
ورباح بن ثابت مجهول.
علامہ البانی نے اس روایت کی کچھ اور اسناد بھی ذکر کی ہیں:
● ٣. تیسری سند:
وقال رحمه الله: «ثم رأيت الحديث في كتاب «الأسامي والكنى» لأبي أحمد الحاكم (وهو شيخ أبي عبدالله الحاكم)؛ أخرجه من طريق أخرى عن أبى إسحاق إبراهيم بن سليمان بن أبي سرية الأزدي: حدثنا حمَّاد بن رقَّاد البصري (وكان من صلحاء الناس وعُبَّادهم): نا حُميد الطويل به.
اس سند کی تحقیق:
١. أبو إسحاق الأزدي: یہ راوی مجہول ہے.
• في ترجمته ساق أبوأحمد الحاكم هذا الحديث، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
٢. حمَّاد بن رقَّاد البصري: یہ بھی مجہول راوی ہے.
گویا اس سند میں دو راوی مجہول ہیں:
• لم يترجموه، ويحتمل عندي احتمالاً كبيراً أنه «حمَّاد الرائض»، تحرف على الراوي أو الناسخ تحرّف: «ابن رقاد» من: «الرائض»، فقد قال ابن أبي حاتم (1/2/152) في حمَّاد الرائض: «روى عن الحسن وابن سيرين، روى عنه بشير بن الحكم سمعت أبي يقول ذلك، وسمعته يقول: وهو مجهول».
• وأما ابن حبان فذكره في الثقات؛ على قاعدته في توثيق المجهولين.
قلت: والحسن وابن سيرين بصريان؛ فالظاهر أن (حماد الرائض) بصري أيضاً. والله سبحانه وتعالى أعلم.
● ٤. چوتھی سند:
امام ابن خزیمہ کے سامنے جب اس روایت کو حمیدالطویل عن انس کی سند سے بیان کیا گیا تو انہوں نے اس کا انکار کیا کہ یہ روایت اس سند سے ہے ہی نہیں.
نقل القضاعي في مسند الشهاب(26)، قصة ابن خزیمة.
مُحَمَّدَ بْنَ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ، يَقُولُ: لَمَّا دَخَلْتُ بُخَارَى فَفِي أَوَّلِ مَجْلِسٍ حَضَرْتُ مَجْلِسَ الأَمِيرِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَحْمَدَ فِي جَمَاعَةٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، فَذَكَرْتُ فِي حَضْرَتِهِ أَحَادِيثَ، فَقَالَ الأَمِيرُ: حَدَّثنا أَبِي، نا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «أُمَّتِي أُمَّةٌ مَرْحُومَةٌ…»، الْحَدِيثَ.
فَقُلْتُ: أَيَّدَ الله الأَمِيرَ، مَا حَدَّثَ بِهَذَا الْحَدِيثِ أَنَسٌ، وَلا حُمَيْدٌ، وَلا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، فَسَكَتَ وَقَالَ: فَكَيْفَ؟ قُلْتُ: هَذَا حَدِيثُ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ، وَمَدَارُهُ عَلَيْهِ، فَلَمَّا قُمْنا مِنَ الْمَجْلِسِ، قَالَ أَبُوعَلِيٍّ صَالِحُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَغْدَادِيُّ: يَاأَبَابَكْرٍ! جَزَاكَ الله خَيْرًا، فَإِنَّهُ قَدْ ذَكَرَ لَنا هَذَا الإِسْنَادَ غَيْرَ مَرَّةٍ، وَلَمْ يَجْسُرْ وَاحِدٌ مِنا أَنْ يَرُدَّهُ عَلَيْهِ…».
علامہ البانی نے اس روایت کے تمام اسناد ذکر کرنے کے بعد اس کو موضوع قرار دیا ہے، اور جن مضبوط راویوں سے یہ روایت منقول ہے ان کی شاذ روایات میں اس کو شمار کیا ہے.
حكمت على الحديث بالشذوذ.
خلاصہ کلام
قیامت کے دن آپ علیہ الصلاۃ والسلام کی شفاعت أمت مسلمہ کیلئے مغفرت کی بہت بڑی امید ہے کہ آپ علیہ السلام نے فرمایا: “شفاعتی لأهل الکبائر من أمتی” کہ میری شفاعت میری أمت كے بڑے گناہگاروں کیلئے ہے.
سوال میں مذکور روایت چونکہ سند کے لحاظ سے کافی کمزور ہے، لہذا آپ علیہ السلام کی طرف اس کی نسبت کرکے اسکو پھیلانا درست نہیں.
واللہ اعلم بالصواب
کتبہ: عبدالباقی اخونزادہ
